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《顿悟入道要门论》--大珠慧海顿悟顿悟入道要门论

2009年09月05日  佛缘论坛点击:0

《顿悟入道要门论》--大珠慧海顿悟顿悟入道要门论(发帖人:方智)

大珠慧海禅师著

《顿悟入道要门论》序

夫善知识者,如巨海舟航,能度迷类,长夜明炬,善破群昏。大珠和尚首参马祖,使入慧海之法界,令开宝藏于自家;所以灵辩滔滔,譬大川之流水;峻机叠叠,如圆器之倾珠。于是曲设多方,垂慈利物,发扬至道,乌可以笔舌赞叹哉!妙什维那、四明翠山大中理公之神足,夙具灵根,素培智种,禅余之暇,阅此老语录,有所证入;平生碍膺之物,脱然而去。从上佛祖舌头,一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之,正所谓也。故捐资镂板,以广其传,期以后之来者,同一了悟,存此心者,岂浅浅耶!此之功勋不坠,行愿弥坚,盖可见矣。庶几法流不泯,派永接于曹溪,灯焰长存,光愈明于少室者也。(阿育王山沙门崇裕书)

稽首和南,十方诸佛,诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。
问:“欲修何法,即得解脱?”
答:“唯有顿悟一门,即得解脱。”
问:“云何为顿悟?”
答:“顿者,顿除妄念。悟者,悟无所得。”。
问:“从何而修?”
答:“从根本修。“
问:“云何从根本修?”
答:“心为根本。”
问:“云何知心为根本?”
答:“《楞伽经》云:‘心生即种种法生,心灭即种种法灭。’《维摩经》云:‘欲得净土,当净其心,随其心净,即佛土净,’《遗教经》云:‘但制心一处,无事不办,’经云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人调心不调身,愚人调身不调心。’《佛名经》云:‘罪从心生,还从心灭。’故知善恶一切,皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本。若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。《禅门经》云:‘于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。’”
问:“夫修根本,以何法修?”
答:“惟坐禅,禅定即得。《禅门经》云:‘求佛圣智,要即禅定。若无禅定,念想喧动,坏其善根。’”
问:“云何为禅?云何为定?”
答:“妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动。八风者,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风。若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。何以故?《菩萨戒经》云:‘众生受佛戒,即入诸佛位。’得如是者,即名解脱,亦名达彼岸,超六度,越三界,大力菩萨,无量力尊,是大丈夫。”
问:“心住何处即住?”
答:“住无住处即住。”
问:“云何是无住处?”
答:“不住一切处,即是住元住处。”
问:“云何是不住一切处?”
答:“不住一切处者,不住善恶、有无、内外、中间;不住空,亦不住不空;不住定,亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处,即是住处也。得如是者,即名无住心也。无住心者是佛心。”
问:“其心似何物?”
答:“其心不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然长寂,此是本心形相也。亦是本身。本身者即佛身也。”
问:“身心以何为见?是眼见、耳见、鼻见及身心等见?”
答:“见无如许种见。”
问:“既无如许种见,复何见?”
答:“是自性见。何以故?为自性本来清净,湛然空寂,即于空寂体中,能生此见。”
问:“只如清净体尚不可得,此见从何而有?”
答:“喻如明鉴中虽地像,能见一切像,何以故?为明鉴无心故。学人若心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净。以清净故,能生此见。《法句经》云:“于毕竟空中炽然建立,是善知识也。”
问:“《涅盘经?金刚身品》:‘不可见,了了见;无有知者,无不知名。云何?”
答:“不可见者,为自性体无形,不可得故,是名不可见也。然见不可得者,体寂湛然,无有去来;不离世流,世流不能流;坦然自在,即是了了见也。无有知者,为自性无形,本无分别,是名无有知者。无不知者,于无分别体中,具有恒沙之用;能分别一切,即无事不知,是名无不知者。《般若》偈云:‘般若无知,无事不知;般若无见,无事不见。’”
问:“经云:‘不见有无,即真解脱。何者是不见有无?”
答:“证得净心时,即名有;于中不生得净心想,即名不见有也。得想无生无住,不得作无生无住想,即是不见无也。故云不见有无也。《楞严经》云:‘知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅盘,亦名解脱。’”
问:“云何是无所见?”
答:“若见男子女人、及一切色像,于中不起爱憎,与不见等,即是无所见也。”
问:“对一切色像时,即名为见;不对色像时,亦名见否?”
答:“见。”
问:“对物时从有见。不对物时,云何有见?”
答:“今言见者,不论对物与不对物,何以故?为见性常故。有物之时即见,无物之时亦见也。故知物自有去来,见性无来去也。诸根亦尔。”
问:“正见物时,见中有物否?”
答:“见中不立物。”
问:“正见无物时,见中有无物否?”
答:“见中不立无物。”
问:“有声时即有闻,无声时还得闻否?”
答:“亦闻。”
问:“有声时从有闻,无声时云何得闻?”
答:“今言闻者,不论有声无声,何以故?为闻性常故。有声时即闻,无声时亦闻。”
问:“如是闻者是谁?”
答:“是自性闻,亦名知者闻。”
问:“此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体,以何为用?”
答:“无念为宗,妄心不起为旨,以清净为体,以智为用。”
问:“既言无念为宗,未审无念者无何念?”
答:“无念者,无邪念,非无正念。”
问:“云何为邪念?云何名正念?”
答:“念有念无,即名邪念;不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念;不念善恶,名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱,并名邪念;不念苦乐等,即名正念。”
问:“云何是正念?”
答:“正念者唯念菩提。”
问:“菩提可得否?”
答:“菩提不可得。”
问:“既不可得,云何唯念菩提?”
答:“只如菩提,假立名字,实不可得,亦无前后得者,为不可得故,即无有念。只个无念,是名真念。菩提无所念,无所念者,即一切处无心,是无所念。只如上说,如许种无念者,皆是随事方便,假立名字,皆同一体,无二无别。但知一切处无心,即是无念也。得无念时,自然解脱。”
问:“云何行佛行?”
答:“不行一切行,即名佛行。亦名正行,亦名圣行。如前所说,不行有无憎爱等是也。《大律》卷五《菩萨品》云:‘一切圣人,不行于众生行,众生不行如是圣行。’”
问:“云何是正见?”
答:“见无所见,即名正见。” 问:“云何名见无所见?”
答:“见一切色时,不起染著。不染著者,不起爱憎心,即名见无所见也。若得见无所见时,即名佛眼,更无别眼。若见一切色时,起爱憎者,即名有所见。有所见者,即是众生眼,更无别眼,作众生眼,乃至诸根,亦复如是。”
问:“既言以智为用者,云何为智?”
答:“知二性空,即是解脱;知二性不空,不得解脱。是名为智。亦名了邪正,亦名识体用。二性空即是体;知二性空,即是解脱;更不生疑,即名为用。言二性空者,不生有无、善恶、爱憎,名二性空。”
问:“此门从何而入?”
答:“从檀波罗蜜入。”
问:“佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜?云何具足而得入也?”
答:“迷人不解,五度皆因檀度生,但修擅度,即六度悉皆具足。”
问:“何因缘故,名为檀度?”
答:“檀者,名为布施。”
问:“布施何物?”
答:“布施却二性。”
问:“云何是二性?”
答:“布施却善恶性,布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜,名万缘俱绝。万缘俱绝者,即一切法性空是也。法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。《金刚经》云:‘离一切诸相,则名诸佛。’”
问:“佛说六波罗蜜,今云何说一即能具足?愿说一具六法之因。”
答:“《思益经》云:‘网明尊谓梵天言:若菩萨舍一切烦恼,名檀波罗蜜,即是布施。于诸法无所起,名尸波罗蜜,即是持戒。于诸法无所念,名羼提波罗蜜,即是忍辱。于诸法离相,名毗离耶波罗蜜,即是精进。于诸法无所住,名禅波罗蜜,即是禅定。于诸法无戏论,名般若波罗蜜,即是智慧。是名六法,今更名六法不异。一舍、二无起、三无念、四离相、五无住、六无戏论。如是六法,随事方便,假立名字。至于妙理,无二无别。但知一舍,即一切舍;无起,即一切无起。迷途不契,悉谓有差。愚者滞其法数之中,即长轮生死。告汝学人,但修檀之一法,即万法周圆,况于五法,岂不具耶!
问:“三学等用,何者是三学?云何是等用?”
答:“三学者,戒定慧是也。”
问:“其义云何是戒定慧?”
答:“清净无染是戒,知心不动,对境寂然是定;知心不动时,不生不动想。知心清净时,不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时,即无分别,即同一体,是名三学等用。”
问:“若心住净时,不是著净否?”
答:“得住净时,不作住净想,是不著净。”
问:“心住空时,不是著空否?”
答:“若作空想,即名著空。”
问:“若心得住无住处时,不是著无所处否?” 答:“但作空想,即无有著处。汝若欲了了识无所住心时,正坐之时,但知心莫思量一切物,一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量,过去心自绝,即名无过去事。未来事未至,莫愿莫求,未来心自绝,即名无未来事。现在事已现在,于一切事但知无著。无著者,不起憎爱心,即是无著,现在心自绝,即名无现在事。三世不摄,亦名无三世也。心若起去时,即莫随去,去心自绝。若住时亦莫随住,住心自绝,即无住心,即是住无住处也。若了了自知,住在住时只无住,亦无住处,亦无无住处也。若自了了知心不住一切处,即名了了见本心也,亦名了了见性也。只个不住一切处心者,即是佛心。亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空,经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时,努力努力,勤加用功,功成自会。所言会者,一切处无心即是会。言无心者,无假不真也。假者,爱憎心是也;真者,无爱憎心是也。但无爱僧心,即是二性空。二性空者,自然解脱也。”

问:“为只坐用,行时亦得为用否?”
答:“今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧所造运为,一切时中,常用无间,即名常住也。”

问:“《方广经》云:五种法身,一实相法身,二功德法身,三法性法身,四应化法身。五虚空法身,于自己身何者是?”

答:“知心不坏,是实相法身;知心含万象,是功德法身;知心无心,是法性法身;随根应说,是应化法身;知心无形不可得,是虚空法身。若了此义者,即知无证也,无得无证者,即是证佛法身。若有证有得者,即邪见增上慢人也,名为外道。何以故?《维摩经》云:‘舍利弗问天女曰:汝何所得?何所证辩?乃得如是。’天女答曰:‘我无得无证,乃得如是。若有得有证,即于佛法中为增上慢人也。’”

问:“经云等觉妙觉,云河是等觉?云何是妙觉?”

答:“即色即空,名为等觉;二性空故,名为妙觉。又云:无觉无无觉,名为妙觉也。”

问:“等觉与妙觉,为别,为不别?”

答:“为随事方便,假立二名。本体是一,无二无别,乃至一切法皆然也。”

问:“《金刚经》云:‘无法可说,是名说法。’其义云何?”

答:“般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说。即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。故云无法可说。是名说法。”

问:“‘若有善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。’其义云何?”

答:“只如有人未遇大善知识,唯造恶业,清净本心被三毒无明所覆,不能显了,故云应堕恶道也。以今世人轻贱者,即是今日发心求佛道,为无明灭尽,三毒不生,即本心明朗,更无乱念,诸恶永灭,故以今世人轻贱也。”无明灭尽,乱念不生,自然解脱,故云当得菩提。即发心时名为今世,非隔生也。”

问:“又云如来五眼者何?”

答:“见色清净,名为肉眼;见体清净,名为天眼;于诸色境,乃至善恶,悉能微细分别,无所染著,于中自在,名为慧眼;见无所见,名为法眼;无见无无见,名为佛眼。”

问:“又云大乘、最上乘,其义云何?”

答:“大乘者,是菩萨乘;最上乘者,是佛乘。”

又问:“云何修而得此乘?”

答:“修菩萨乘者,即是大乘。证菩萨乘,更不起观;至无修处,湛然常寂,不增不减,

名最上乘,即是佛乘也。”

问:“《涅盘》云:‘定多慧少,不离无明;定少慧多,增长邪见;定慧等故,即名解脱’。其义如何?”

答:“对一切善恶悉能分别,是慧;于所分别之外,不起爱憎,不随所染,是定;即是定

慧等用也。”

又问:“无言无说,即名为定。正言说之时,得名定否?”

答:“今言定者,不论说与不说,常定。何以故?为用定性言分别时,即言说分别亦定。若以空心观色时,即观色时亦空。若不观色,不说不分别时亦空。乃至见闻觉知,亦复如是。何以故?为自性空,即于一切处悉空。空即无著,无著即是等用。为菩萨常用如是等空之法,得至究竟,故云定慧等者,即名解脱也。今更为汝譬喻显示,令汝惺惺,得解断疑。譬如明鉴照像之时,其明动否?不也。不照时亦动否?不也。何以故?为明鉴用无情明照,所以照时不动,不照亦不动。何以故?为无情之中,无有动者,亦无不动者,又如日光照世之时,其光动否?不也。若不照时动否?不也。何以故?为光无情故。用无情光照,所以不动。不照亦不动。照者是慧,不动者是定。菩萨用是定慧等法,得三菩提,故云定慧等用,即是解脱也。今言无情者,无凡情,非无圣情也。”

问:“云何是凡情?云何是圣情?”

答:“若起二性,即是凡情;二性空故。即是圣情。”

问:“经云:‘言语道断,心行处灭’。其义如何?”

答:“以言显义,得义言绝。义即是空,空即是道,道即是绝言。故云言语道断,心行处灭。谓得义实际,更不起观。不起观故,即是无生。以无生故,即一切色性空。色性空故,即万缘俱绝。万缘俱绝者,即是心行处灭。”

问:“如如者云何?”

答:“如如是不动义,心真如故,名如如也。是知过去诸佛行此行,亦得成道,现在佛行此行,亦得成道,未来佛有此行,亦得成道。三世所修证道无异,故名如如也。《维摩经》云:‘诸佛亦如也。至于弥勒亦如也。乃至一切众生悉皆如也。何以故?为佛性不断,有性故也。”

问:“即色即空,即凡即圣,是顿悟否,”

答:“是”

问:“云何是即色即空?云何是即凡即圣?”

答:“心有染即色,心无染即空;心有染即凡,心无染即圣。又云真空妙有故即色;色不可得故即空。今言空者,是色性自空,非色灭空。今言色者,是空性自色,非色能色也。”

问:“经云:‘尽无尽法门。’如何?”

答:“为二性空故,见闻无生是尽。尽者,诸漏尽。无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足。于本体中,亦无损减,是名无尽,即是尽无尽法门也。”

问:“尽与无尽,为一为别?”

答:“体是一,说即有别?”

问:“体既是一,云何说别?”

答:“一者是说之体,说是体之用。为随事应用,故云体同说别。喻如天上一日,下置种种盆器盛水,一一器中,皆有于日,诸器中日悉皆圆满,与天上日亦无差别。故云体同。为随器立名,即有差别,所以有别。故云体同,说即有别。所现诸日,悉皆圆满,于上本日,亦无损灭,故云无尽也。”

问:“经云‘不生不灭’。何法不生?何法不灭?”

答:“不善不生,善法不灭。”

问:“何者善?何者不善?”

答:“不善者是染漏心。善法者是无染漏心。但无染无漏,即是不善不生。得无染无漏时,即清净圆明,湛然常寂,毕竟不迁,是名善法不灭也。此即是不生不灭。”

问:“《菩萨戒》云:‘众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。’其义云何?”

答:“佛戒者,清净心是也。若有人发心修行清净行,得无所受心者,名受佛戒也。过去诸佛,皆修清净无受行,得成佛道。今有时人发心,修无受清净行者,即与佛功德等用,无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者,与佛悟同,故云位同大觉已,真是诸佛子。从清净心生智,智清净名为诸佛子,亦名真佛子。”

问:“只如佛之与法,为是佛在先?为是法在先?若法在先,法是何佛所说?若是佛在先,承何教而成道?”

答:“佛亦在法先,亦在法后。”

问:“因何佛法先后?”

答:“若据寂灭法,是法先佛后;若据文字法,是佛先法后。何以故?一切诸佛,皆因寂灭法而得成佛,即是法先佛后。经云:诸佛所师所为,法也。得成道已,然始广说十二部经,引化众生。众生承佛法教,修行得成佛,即是佛先法后也。”

问:“云何是说通宗不通?”

答:“言行相违,即是说通宗不通。”

问:“云何是宗通说亦通?”

答:“言行无差,即是说通宗亦通。”

问:“经云:到不到,不到到之法,云何?”

答:“说到行不到,名为到不到;行到说不到,名为不到到;行说俱到,名为倒倒。”

问:“佛法不尽有为,不住无为。何者是不尽有为?何者是不住无为?”

答:“不尽有为者,从初发心,至菩提树下成等正觉,后至双林,入般涅盘,于中一切法,悉皆不舍,即是不尽有为也。不住无为者,虽修无念,不以无念为证;虽修空,不以空为证,虽修菩提涅盘无相无作,不以无相无作为证。即是不住无为也。”

问:“为有地狱?为无地狱?”

答:“亦有亦无。”

问:“云何亦有亦无?”

答:“为随心所造一切恶业,即有地狱。若心无染,自性空故,即无地狱。”

问:“受罪众生有佛性否?”
 
答:“亦有佛性。”

问:“即有佛性,正入地狱时,佛性同入否?”

答:“不同入。”

问:“正入之时,佛性复在何处?”

答:“亦同入。”

问:“既同入,正入时,众生受罪,佛性亦同受罪否?”

答:“佛性虽随众生同入,是众生自受罪苦,佛性元来不受。”

问:“既同入,因何不受?”

答:“众生者,是有相,有相者,即有成坏;佛性者,是无相,无相者,即是空性也。是故真空之性,无有坏者。喻如有人于空积薪,薪自受坏,空不受坏也。空喻佛性,薪喻众生,故云同入而不同受也。”

问:“转八识成四智,束四智成三身;几个识共成一智?几个识独成一智?”

答:“眼耳鼻舌身,此五识共成成所作智;第六是意识,独成妙观察智;第七心识,独成平等性智;第八含藏识,独成大圆镜智。”

问:“此四智,为别为同?”

答:“体同名别。”

问:“体既同,云何名别?既随事立名,正一体之时,何者是大圆镜智?”

答:“湛然空寂,圆明不动,即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎,即是二性空,二性空即平等性智。能入诸根境界,善能分别,不起乱想而得自在,即是妙观察智。能令诸根随事应用,悉入正受,无二相者,即是成所作智。”

问:“束四智成三身者,几个智共成一身?几个智独成一身?”

答:“大圆镜智独成法身,平等性智独成报身,妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别,只令未解者看。若了此理,亦无三身应用。何以故?为体性无相,从无住本而立,亦无无住本。”

问:“云何是见佛真身?”

答:“不见有无,即是见佛真身。”

问:“云何不见有无,即是见佛真身?”
答:“有因无立,无因有显。本不立有,无亦不存。既不存无,有从何得?有之与无,相因始有。既相因而有,悉是生灭也。但离此二见,即是见佛真身。”

问:“只如有无尚不可交建立,真身复从何而立?”

答:“为有问故。若无问时,真身之名亦不可立。何以故?譬如明镜,若对物像时即现像;若不对镜时,终不现像。”

问:“云何是常不离佛?”

答:“心无起灭,对境寂然,一切时中,毕竟空寂,即是常不离佛。”

问:“何者是无为法?”

答:“有为是。”

问:“今问无为法,因何答有为是?”

答:“有因无立,无因有显。本不立有,无从何生?若论真无为者,即不取有为,亦不取无为,是真无为法也。何以故?经云:‘若取法相,即著我人;若取非法相,即著我人。是故不应取法,不应取非法。,即是取真法也。若了此理,即真解脱,即会不二法门。”

问:“何者是中道义?”

答:“边义是。”

问:“今问中道,因何答边义是?”

答:“边因中立,中因边生。本若无边,中从何有?今言中者,因边始有。故知中之与边,相因而立,悉是无常。色受想行识,亦复如是。”

问:“何名五阴等?”

答:“对色染色,随色受生,名为色阴。为领纳入八风,好集邪信,即随领受中生,名为受阴。迷心取想,随想受生,名为想阴。结集诸行,随行受生,名为行阴。于平等体,妄起分别系著,随识受生,名为识阴。故云五阴。”

问:“经云二十五有,何者是?”

答:“受后有身是也。后有身者,即六遭受生也。为众生现世心迷,好结诸业,后即随业受生,故云后有也。世若有人,志修究竟解脱,证无生法忍者,即永离三界,不受后有。不受后有者,即证法身。法身者,即是佛身。”

问:“二十五有名,云何分别?”

答:“本体是一,为随用立名,显二十五有。二十五有,十恶、十善、五阴是。”

问:“云何是十恶十善?”

答:“十恶:杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口、乃至贪、嗔、邪见,此名十恶。十善者,但不行十恶即是也。”

问:“上说无念,犹未尽决。”

答:“无念者,一切处无心是。无一切境界,无余思求是。对诸境色,永无起动,是即无念。无念者,是名真念也。若以念为念者,即是邪念,非为正念。何以故?经云:若教人六念,名为非念;有六念名为邪念;无六念者即真念。经云:善男子,我等住于无念法中,得如是金色三十二相,放大光明,照无余世界,不可思议功德,佛说之犹不尽,何况余乘能知也。得无念者,六根无染故,自然得入诸佛知见。得如是者,即名佛藏,亦名法藏。即能一切佛,一切法。何以故?为无念故。经云:一切诸佛等,皆从此经出。”

问:“既称无念,入佛知见,复从何立?”

答:“从无念立。何以故?经云:从无住本,立一切法。又云:喻如明鉴,鉴中虽无像,而能现万像。何以故?为鉴明故,能现万像。学人为心无染故,妄念不生,我人心灭,毕竟清净。以清净故,能生无量知见。顿悟者,不离此生,即得解脱。何以知之?譬如狮子儿,初生之时,即真狮子。修顿悟者,亦复如是。即修之时,即入佛位。如竹春生笋,不离于春,即与母齐、等无有异。何以故?为心空故。修顿悟者,亦复如是。为顿除妄念,永绝我人,毕竟空寂,即与佛齐,等无有异。故云即凡即圣也。修顿悟者,不离此身,即超三界。经云:不坏世间,而超世间;不舍烦恼,而入涅盘。不修顿悟者,犹如野干,随逐狮子,经百千劫,终不得成狮子。”

又问:“真如之性,为实空?为实不空?若言不空,即是有相;若言空者,即是断灭。一切众生当依何修而得解脱?”

答:“真如之性,亦空亦不空。何以故?真如妙体,无形无相,不可得也,是名亦空。然于空无相体中,具足恒沙之用,即无事不应,是名亦不空。经云:解一即千从,迷一即万惑。若人守一万事毕,是悟道之妙也。经云:森罗及万象,一法之所印。云何一法中,而生种种见?如此功业由行为本。若不降心,依文取证。无有是处,自诳诳他,彼此俱坠。努力努力,细细审之。只是事来不受,一切处无心。得如是者,即入涅盘,证无生法忍,亦名不二法门,亦名无诤,亦名一行三昧。何以故?毕竟清净,无我人故;不起爱憎,是二性空,是无所见,即是真如无得之辩。此论不传无信,唯传同见同行。当观前人,有诚信心,堪任不退者,如是之人,乃可为说,示之令悟。吾作此论,为有缘人,非求名利。只如诸佛所说,千经万论,只为众生迷故。心行不同,随机应说,即有差别。如论究竟解脱理者,只是事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。汝莫求虚名,口说真如,心似猿猴,即言行相违,名为自诳,当堕恶道。莫求一世虚名快乐,不觉长劫受殃。努力努力。众生自度,佛不能度。若佛能度众生时,过去诸佛如微尘数,一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生死,不得成佛。当知众生自度,佛不能度。努力努力。自修,莫倚他佛力。经云:夫求法者,不著佛求。”

问:“于来世中,多有杂学之徒,云何共住?”

答:“但和其光,不同其业,同处不同住。经云:随流而性常也。只如学道者,自为大事因缘解脱之事,俱勿轻未学,敬学如佛,不高己德,不疾彼能,自察于行,不举他过,于一切处,悉无妨碍,自然快乐也。重说偈云: 忍辱第一道,先须除我人。 事来无所受,即真菩提身。 《金刚经》云:‘通达无我法者,如来说名真是菩萨’;又云:不取即不舍,永断于生死,一切处无心,即名诸佛子。《涅盘经》云:‘如来证涅盘,永断于生死’。偈曰:

我今意况大好,他人骂时无恼。无言不说是非,涅盘生死同道。

识达自家本宗,犹来无有青草。一切妄想分别,将知世人不了。

寄言凡夫末代,除却心中蒿草。我今意况大宽,不语无事心安。

从容自在解脱,东西去易不难。终日无言寂寞,念念向理思看。

自然逍遥见道,生死定不相干。我今意况大奇,不向世上侵欺。

荣华总是虚诳,弊衣粗食充饥。道逢世人懒语,世人咸说我痴。

外现瞪瞪暗钝,心中明若琉璃,默契罗睺密行,非汝凡夫所知。
 
问:“《维摩经》云:欲得净土,当净其心。云何是净心?”
 
答:“以毕竟净为净。”

问:“云何是毕竟净为净?”

答:“无净无无净,即是毕竟净。”
 
问:“云何是无净、无无净?”

答:“一切处无心是净;得净之时,不得作净想,即名无净也;得无净时,亦不得作无净

想,即是无无净也。”

问:“修道者,以何为证?”

答:“毕竟证为证。”

问:“云何是毕竟证?”
 
答:“无证无无证,是名毕竟证。”

问:“云何是无证?云何是无无证?”

答:“于外不染色声等,于内不起妄念心。得如是者,即名为证;得证之时,不得作证想,即名无证也。得此无证之时,亦不得作无证想,是名无证,即名无无证也,”

问:“云何解脱心?”

答:“无解脱心,亦无无解脱心,即名真解脱也。经云:法尚应舍,何况非法也。法者是有,非法是无也。但不取有无,即真解脱。”

问:“云何得道?”

答:“以毕竟得为得。”

问:“云何是毕竟得?”

答:“无得无无得,是名毕竟得。”

问:“云何是毕竟空?”

答:“无空无无空,即名毕竟空。”
 
问:“云何是真如定?”

答:“无定无无定,即名真如定。经云:无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无定法,如来可说。经云:虽修空,不以空为证,不得作空想,即是也。虽修定,不以定为证,不得作净想,即是也。若得定得净,得一切处无心之时,即作得如是想者,皆是妄想,即被系缚,不名解脱。若得如是之时,了了自知得自在,即不得将此为证,亦不得作如是想,即得解脱。经云:若起精进心,是妄非精进。若能心不妄,精进无有涯。”

问:“云何是中道?”

答:“无中间,亦无二边,即中道也。”

问:“云何是二边?”

答:“为有彼心,有此心,即是二边。”

问:“云何名彼心此心?”

答:“外缚声色,名为彼心;内起妄念,名为此心。若于外不染色,即名无彼心;内不生妄念,即名无此心。此非二边也。心既无二边,中亦何有哉!得如是者,即名中道,真如来道。如来道者,即一切觉人解脱也。经云:虚空无中边,诸佛身亦然。然一切色空者,即一切处无心也。一切处无心者,即一切色性空。二义无别,亦名色空,亦名色无法也。汝若离一切处无心,得菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定、见性者,非也。一切处无心者,即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定,乃至六度,皆见性处。何以故?《金刚经》云:‘无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提也。’

问:“若有修一切诸行,具足成就,得受记否?”

答:“不得。”

问:“若以一切法无修,得成就?得受记否?”

答:“不得。”

问:“若恁么时当以何法而得受记?”

答:“不以有行,亦不以无行,即得受记。何以故?《维摩经》云:诸行性相,悉皆无常。《涅盘经》云:佛告迦叶,诸行是常,无有是处。汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行,即名受记。所言一切处无心者,无憎爱心是。言憎爱者,见好事不起爱心,即名无爱心也;见恶事亦不起憎心,即名无憎心也。无爱者,即名无染心,即是色性空也。色性空者,即是万缘俱绝。万缘俱绝者,自然解脱。汝细看之。若未惺惺了时,即须早问。勿使空度。汝等若依此教修。不解脱者。吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者,吾当所生处为狮子虎狼所食。汝若不依教,自不勤修,即不知也。一失人身,万劫不复。努力努力,须合知尔。”

 

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